“萌丧佛土”等成为未成年人网络文化关键词

“六一”儿童节来临之际，5月31日，中国社科院新闻与传播研究所、中国少年儿童发展服务中心、中国青少年宫协会、社科文献出版社联合在京发布了《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2019）》，并指出，“萌丧佛土”等成为未成年人网络文化关键词。

网络萌文化

“萌”一词原意发芽或描述事物开端；当下则更多被用作美好、可爱、青春。“萌”文化可以理解为与主流文化相对应的未成年人亚文化之一。网络中，鲜活、生动的萌化文字表达或可爱视觉符码，造就了大量的文化热点。

相比其他具有“抗争性”的网络亚文化，萌文化是一种和缓的表达，体现了未成年人追求青春、童真、温暖的心态，弱化人与人之间的摩擦矛盾，把个体的逆反行为变成了一种集体的欢快表达。关于萌文化的负面评价，集中于未成年人“装嫩”、不愿长大的异化性人格和逃避型策略。在心理层面，萌文化是一种“对成人世界复杂关系的解构与人类心智的返祖现象，它的流行反映了在经济高速发展的当代社会个人安全感的缺失与精神危机的泛滥”。

但总体而言，萌文化在连接未成年人网络文化和社会议题方面，起到了一定的桥梁作用，推进严肃议题的普及和与未成年人受众的对接。比如故宫在新媒体平台中萌化皇帝、嫔妃；国家博物馆让文物“卖萌”的视频也可圈可点。在网络政治议题中，也出现了官方话语的萌化呈现，如《中国领导人是怎样炼成的》就曾推出过中央政治局常委的动漫形象。总之，2018年，“萌文化”已经成为文化营销甚至国家形象传播中的建设性力量，也是重大文化产品的卖点所在，是未成年人网络文化对社会起到积极建构的成功案例。

网络丧文化

在林林总总的未成年人网络文化中，丧文化的热度一直居高不下。丧文化，指代流行于青年群体中带有颓废、悲观色彩的语言、文字或图画，是年轻人在现实生活中，失去目标和希望，对陷入颓废和绝望的一种自嘲，源于《我爱我家》中葛优扮演的季春生无欲无求躺在沙发上的照片在网络中的大量传播和二次创作。

2018年，丧文化的典型形象包括悲伤蛙、马男波杰克、李诞，还有流行已久的葛优躺等等。其中，李诞不仅是2018年新发的表情包，而且具有典型的符号意义，“人间不值得”一言也成为表情包的流量担当。

在网络丧文化这一要素中，除去年轻人长期工作、学习的压力与社会中房价、阶层固化等近年持续的问题之外，2018年，主持人李咏、作家李敖、歌手臧天朔、武侠作家金庸等诸多文化、艺术名流相继辞世，使2018年成为网络文化中以缅怀为主题、谈论死亡较多的一年。丧不仅是情景，也是一种情绪，还是一种精神策略。

丧文化不仅在一定程度上反映着社会客观原因与大众心理，也展现了未成年人的表达欲望与旺盛表达能力的另类体现，是当代未成年人的“精神胜利法”。 “丧文化”之所以成为流行文化现象，原因主要包括未成年人在虚拟世界“微时代”的情绪感染，导致自我认同异化，从而“主动污名化”。

网络佛系文化

佛系文化指的是一种不以物喜不以己悲，以“一切随缘”为指导精神的生活方式。佛系的核心是“不争不抢，不求输赢”，有或没有，都不在意。和萌文化一样，佛系文化也源于日本。2014年，一杂志介绍了“佛系男”，2017年4月，首先在粉丝圈出现“佛系追星”说法，之后爆红网络，成为网络文化的重要景观。12月《第一批90后已经出家了》成为热文，随之而来的2018年将“佛系文化”推向高潮。之后，社交平台上，佛系买家、佛系综艺、佛系球迷、佛系养生、佛系育儿、佛系打车等词瞬间火爆异常。

“佛系文化”是当代青年网民“对抗不属于他们的社会的武器”。和丧文化相似，“佛系”的包装也是未成年人自我讽刺，甚至“主动污名化”的认同标签。淡化目标、随遇而安“佛系”文化重点不在于“低欲望社会”，而是这种具有消极气息的文化现象的根源。“佛系”文化对当下社会现象具有解释力，因为它应景式地表达出了当下未成年人的社会心态和生存状态。它是一种文化现象，更是一种社会现象——当下，高房价、医疗、教育、社会保障等一系列问题，使纯粹凭自我奋斗实现草根逆袭的概率在缩减，许多青年人对于生活看不到希望，因此采用“佛系”作为自我安慰、个体保全式的文化生产，用来表达一种理性状态下无可奈何的心态，是社会工具理性化的产物。

蓝皮书同时指出，网络粉丝文化、网红文化、网络土文化、及网络流行语文化等也是值得关注的关键词。

编辑 陈冬云