教研｜文言文课堂要具备的四个层次

高帆（新安中心高中部 中学高级老师）

▲高老师在“细品红楼梦中人”文创课上，引领学生品读林黛玉。

高一下学期一开始，就是铺天盖地的文言文。《齐桓晋文之事》《鸿门宴》等经典篇目要求学生短期内掌握大量文言知识。面对学生普遍存在的畏难情绪与枯燥感，教师需构建“知识—方法—生活—境界”四层教学体系，将文言文课堂转化为文化浸润的场域。

本文将以具体教学案例为基础，结合教育学理论与一线实践经验，详细阐述如何实现文言文课堂的深度转型。

有知识——夯实基础与自主习得

文言文细碎的知识必须积累，这是最基本的要求。但是如果一句一字地讲下去，马上陷入枯燥的泥潭中。所以一定坚守以下三个原则：

一、学生主体性原则：摒弃“一字一句串讲”的传统模式，通过预习学案（如《齐桓晋文之事》课前标注重点字词）、课堂分角色对译（学生两两配对互译）、错误暴露法（表演后教师针对性纠错）促使学生主动构建知识网络。要让学生自己去习得。

二、少而精原则：以高频考点为核心，如《齐桓晋文之事》中“爱”（吝惜）、“若”（你）、“固”（本来）等实词，通过例句对比（如“吾何爱一牛”与现代汉语“爱”的差异）强化记忆。知识不是讲得越多越好，少则得，多则惑。

三、语境关联原则：遵循“字不离句，句不离篇”，例如“百姓之不见保”的被动句式，结合全文孟子的民本思想分析其表达效果。

以《齐桓晋文之事》为例，字词的疏通主要运用了以下几个方式：

首先，学生提前预习，提前做学案。

其次，上课先分角色对读，再分角色对译。

然后，分角色表演。（要求用现代语言，配合人物的表情、语气）

当学生分角色表演之后，我立刻判断出他们有以下几个词掌握得不够：比如说“爱”“若”“固”……接下来，我放在句子中疏通了这几个词的意思。

这么做，就一个目的：让学生动起来，让他自己去记注释，先去犯错误，再进行改正。

课堂结束之后，课后我还要求学生背诵课下注释。只有把课内字词落实了，才能为后期的文言文阅读打好基础。

有方法——规律总结与迁移应用

文言文的学习是有一些规律性的东西，这些规律性的东西总结出来就是方法，是可以触类旁通的。

比如说文言文的四大句式，要先帮助学生建立一个知识体系。尤其是四大句式中的倒装句，又分为4种类型。

老师心中最好有一个知识树，随时都能画出树的枝枝丫丫。我们可以教给学生自主习得的方法：

一、构建文言知识体系

句式树状图：将倒装句细分为宾语前置（“何厌之有”）、状语后置（“战于长勺”）、定语后置（“马之千里者”）等类型，辅以口诀记忆（否定疑问代词宾前）。

虚词推理法：以“于见为所”被动标志词为例，创设情境记忆法（“遇见猥琐的人”谐音梗）。

二、文本解构与重组训练

翻译三步法：

1.直译保留（人名、地名照抄）；

2.调整语序（补全省略成分）；

3.润色达意（如“喟然叹曰”译为“长叹一声”而非“叹气说”）。

4.群文比较：将《侍坐》中“非曰能之”与《齐桓晋文之事》“请尝试之”对比，分析谦敬表达的语境差异。

以《齐桓晋文之事》为例，宾语前置的句子特别多，领着学生把几个句子画出来，一下子就找到了规律：否定句疑问句中，代词作宾语，要宾前。

学生对被动句“百姓之不见保”还不太清楚，我告诉他们：

记住一句话——“遇见了一个猥琐的人。”

在这句话当中：于，见，为，所，就是被动句最典型的标志词。

学生都笑了，我估计他们也记住了被动句标志词。但即使如此，下一次遇到还要继续强化。

有生活——古今对话与价值链接

学生最喜欢什么样的课堂呢？旁逸斜出，跳出课本知识之外的讲解。

所以，讲课文内容的时候，如果能够关联一下现实，学生可能更能理解知识的意义和价值。如何让学生和文本进行古今对话，实现价值链接呢？

一、现实情境嫁接

职场应用：在讲解《侍坐》时模拟面试场景，学生用“非曰能之，愿学焉”回答岗位胜任力提问，理解谦逊表达的现代价值。

社会议题讨论：结合孟子“民贵君轻”思想，探讨“乡村振兴中的民意参与”，完成跨时空思辨写作。

二、跨媒介体验

角色扮演：改编《卖油翁》为课本剧，补充陈尧咨的心理独白（“忿然”背后的自尊心），借助道具（铜钱、油壶）增强沉浸感；

短视频创作：用现代方言配音《鸿门宴》片段，对比文言文与口语表达的张力。

比如说，讲《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一课时，讲到“非曰能之，愿学焉。”

我突然停顿了一下，插了句题外话：“咱班的语文课代表还没选好，张同学，你愿意来做我们的课代表吗？”

张同学的语文素养特别高，是我这几天盯好的语文学霸，他站起来，朗声说：“非曰能之，愿学焉。”全班同学都给予了他掌声。

我说：“看到了吗？这句话用到这里太恰到好处了。以后大家走进工作岗位，领导给你分配新工作，你就用这句话回答领导。”

这就是和现实的关联。至于《齐桓晋文之事》中，孟夫子老人家的说话技术就更高妙了，“我虽不敏，请尝试之”，也是类似的表达。只要文章和现实进行衔接，学生就会感受到文言文学习的意义。

有境界——

文化传承与人格浸润

我们今天在教材上学习到的文言文，都是绝顶好文。

像高一下第1单元的主题：中华文明之光。

看第1课的选文，孔孟和庄子，分别代表儒家文化和道家文化，这就是我们的文明之光。

如何让学生感受到这束光、然后向着光奔跑？就必须把课文上出境界。

我觉得最好的一种做法，就是结合文章，延伸拓展出人物的一生经历，让人物鲜活起来，从几千年前走到我们身边，和同学们对话。

比如说《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》这一课，就抓孔子的那一声“喟然叹曰”进行拓展，一个命途多舛，但是永远奔波在路上的伟大行者，就呈现在了我们面前。

如果能把春秋战国时期五子的思想主张，进行一个纵向的比较，文章就更有境界了。

比如：孔子——为政以德；孟子——民贵君轻；老子——无为而治；庄子——道法自然；墨子——兼爱。

具体做法可以参照以下两种：

一、人物精神图谱构建

纵向深挖：以《侍坐》中孔子“喟然叹曰”为切入点，拓展其周游列国、编纂《春秋》的一生，理解“知其不可而为之”的儒家精神。

横向对比：绘制春秋战国思想家矩阵。思考每个思想家的核心主张和带给我们的现代启示是什么。

二、文明之光浸润策略

主题阅读：单元整合《论语》《孟子》选段，开展“中华文明基因”研讨会，学生分组汇报“仁政”“性善论”的当代诠释；

文化行走：结合本地文庙、书院遗址，实地考察“古代教育理念”，撰写文言风格游记。

好课堂的境界是没有尽头的，无论我们走到哪个阶段，都要铭记一点：

课堂不是我教得怎么样，而是学生学得怎么样。唯有将文言文转化为学生精神世界的活水，方能真正点亮文明之光。