千秋诗料，一抔黄土——兼谈深圳诗人裔均《半树繁华半树青》中的谒陵诗创作

幽墟照影：传统诗歌的慎终追远

中华传统文化中，礼仪始终是摆在高位的，而礼仪中又以祭祀为第一要务，所谓“国之大事，在祀与戎”。古籍称“夫碑者，埤也”，上古的帝王记下告天地的话，进行告天地的典礼，要竖立一块石碑。

《半树繁华半树青》，中华诗词出版社2024年10月版，收集“200多首作品”，25首谒陵诗将占到其中十一。诗集梓行次年，裔均年届花甲，最近正是准备卸甲归田、吟诗作对的可人状态。他学成于电力工程学士和机械工程硕士，妥妥的工科男出身，却酷爱传统诗词，浸淫吟坛多年，其在跋文中有一句告白：“我们写诗，可以写花前月下和个人小情感，但真正能够流传于世、影响后代的还是要有悲悯情结和家国大情怀。”于是他履行广东中华诗词学会理事、深圳长青诗社常务副社长、长青咏史诗研究会会长之职责，擎咏史之大纛，咏人文之要义，笔耕不辍，蔚然成集。

岳麓书院。图源：图虫创意

《半树繁华半树青》体例以断代为史期，分为“千年感悟”“百年沉思”“卅年况味”三章，谒陵诗在各篇章中的数量依次是“千年感悟”19首（《岳麓书院》《访隐山》《宋少帝陵》《经韩文公祠》《游虎丘》《乘缆车游昆明西山》《登温州江心屿》《嘉峪关步林文忠公韵》《谒徐光启墓》《谒桐溪寺曾文正公墓》《访柳庄》《叹鸿章》《访陈炯明墓及史料馆》《谒王力故居步先生韵》《南安谒郑成功雕像》《谒严复故居于郎官巷》《咏嗣同》《赞秋瑾》《西山谒聂耳墓》）；“百年沉思”4首（《太平天国》《马尾船政遗址读萨镇冰先生诗步原韵》《湘江战役》《参观上海龙华烈士陵园步鲁迅先生韵》）；“卅年况味”2首（《伤往事》《清明祭》）。年代愈久远，笔墨愈浓重，白乐天诗曰“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”——时间，成为另一种可以延续生命的力量。

裔均诗集中的二十余首谒陵之作，恰似当代的“鼎簋之铭”，在青冢黄土间构筑起一座座精神丰碑。当诗人立于宋少帝陵前，“不是杭州与汴州，陈桥到此一荒丘”的慨叹与儒家“慎终追远”之旨形成跨时空共振；当作者驻足西山聂耳墓前，“阶上儿童频敬礼，长城一曲百年心”的场景，仿佛也能印证《论语》“民德归厚”的伦理传统在现代社会的延续。

唐朝韩愈被贬南迁，看山看水都比一般人深刻，他从“南方二月半，春物亦已少”中感悟归纳“行矣且无然，盖棺事乃了”，这被认为是成语“盖棺论定”的文字出处；过了两百余年，宋朝苏轼以学士之名给早已盖棺的韩文公一个论定：“文起八代之衰，道济天下之溺。”岁月不居，时节如流，如今裔均则以“海雾初开叹式微”的诗句继承着这种文化自觉，其笔下《谒徐光启墓》“农政躬行修历法”的史实陈述，暗合《史记》“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”的实录精神。古希腊哲人亚里士多德说“诗是历史的浓缩”，中西五百年来去，中国诗人在方寸墓茔间完成的，何尝不是一部微观的文明史。

血泪淬金：谒陵诗作的批判维度

作者写《宋少帝陵》“两朝歌舞埋林照，绝代繁华没海浮”，其讽喻令人想起杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的沉痛。世积乱离、朝代更迭从来不乏风衰俗怨，但《半树繁华半树青》中的谒陵诗并未止步于简单的道德评判，而是稽古揆今，洞观时代。

苏州虎丘。图源：图虫创意

苏州虎丘，是一处风景区，其中也深藏青史留名的古墓。春秋时期是吴王阖闾离宫，死后夫差将其葬于此，而夫差、西施、勾践于此间的传说既是故事也是事故；唐代名妓真娘的墓地亦在此丘中，一直流传有深厚的历史文化价值。国破可怜，红颜可惜，后世诗人接踵有咏，李白《苏台览古》：“只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。”《越中览古》：“宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”李商隐《和人题真娘墓》：“一自香魂招不得，只应江上独婵娟。”罗隐《西施》：“西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”苏轼诗作《次韵王忠玉游虎丘绝句三首》有句“舞衣歌扇转头空，只有青山杳霭中”，他关于虎丘的建议是“尝言过姑苏不游虎丘，不谒闾丘，乃二欠事……呵呵”。呵呵，这位大学士就是历史上最喜欢使用“呵呵”的名人，据文献记载，其文章与书信中总共出现过40多次“呵呵”。

裔均《游虎丘》颔联“海涌浮丘成虎踞，涧生寒气动鱼肠”，对仗何其工整！他认可“虎踞”就是从海中涌出来的山丘（沧海桑田嘛），而不相信白虎有灵蹲踞其上的神话，工科男就是工科男，呵呵。颈联“江川不管皇图易，井巷谁忧宇庙狂”，咏叹何其苍凉！那段历史、那片地头，西施沉鱼绝代丝毫不逊于鱼肠剑忠贞坚毅，而作者竟能声色不动、只字未提，工科男就是工科男，呵呵。

史家笔法讲究其言必信、其行必果，裔均谒陵诗的批判或许少些爱恨情仇的激烈，却不乏“立德立功立言”的冷峻，如《岳麓书院》“吾湘幸得于斯盛，翘楚缘逢近代多”。岳麓书院有“潇湘槐市”美称，1275年元军攻破长沙，书院几百名学生参与战斗，大多自杀殉国；今天，岳麓山上还有黄兴墓、蔡锷墓、陈天华墓……人云“一座岳麓山，半部近代史”。

湘潭隐山，周敦颐在此著述《爱莲说》，胡安国父子均归葬于斯，裔均《访隐山》得句“湖湘一脉朱张盛，源在桥头隐水边”，视角宏观，笔力凸显湖湘文化精神之象征。作者到福建作《谒严复故居于郎官巷》“摇篮墓地系闽侯，七巷三坊有国忧”，在法华寺写《咏嗣同》“横刀一笑撼昆仑，热血头颅万世尊”，去甘肃抒《嘉峪关步林文忠公韵》“一上雄关万里西，千年城下出群蹄”……此类诗作开篇莫不铿锵大度，实属“凤头”之作。叙事、批判相辅相成，个人命运与国家兴衰融于一体。

技进乎道：艺术手法的现代转型

“比者，附也；兴者，起也。”中华传统诗词的艺术表现手法早在《诗经》《楚辞》时代便已臻化境，如此，既为后人学诗提供了优渥营养，也给晚生写诗提出了创新难度。

裔均《西山谒聂耳墓》“鹄沼夜归明月魄，鸥池晓作翠湖吟”的意象营造，吟咏再三，依稀可见谢灵运“池塘生春草”的自然诗学传统，但“长城一曲百年心”的结句，将个人音乐创作升华为民族精神图腾，这已超越了单纯的以彼物比此物，而是融入了发端与比喻的古老智慧，赋予新时代鲜明的象征意义。

《沧浪诗话·诗法》开宗明义：“学诗先除五俗：一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。”裔均《访陈炯明墓及史料馆》诗中，首联“紫薇山上息烟尘”的静穆与颈联“永丰舰里换新人”的动荡形成强烈对比，这种时空并置的手法，暗合《文心雕龙·章句》“夫人之立言，因字而生句，积句而成章”的结构美学，诗人以蒙太奇般的画面切换，完成对历史现场的立体重构。此诗最值得称道的也许是尾联“西侵北伐蹄声乱，疑是孤坟有恨身”。陈炯明何人？广东都督，一方军阀，与孙中山一生恩怨情仇，后兵败逃亡香港，历八年困顿，卒；因无力购置棺木，最终只能借用母亲的棺材入殓。俗话说“死不瞑目”，此联则颇得“诗法”，周遭铁蹄凌乱、中间一穴孤坟的名场面获得了诗化的表现。

上海龙华烈士陵园。图源：图虫创意

《参观上海龙华烈士陵园步鲁迅先生韵》中，“夜雨枪声母泪丝”这一组意象对焦，既延续了“萱草生堂阶，游子行天涯”的传统母题，又将之转化为现代革命语境下的生死交响。艺术创新印证一个道理：不弃风雅、可师辞赋，同时“五千年来去”的历史纵深感亦赋予新题材以厚重底蕴。

诗人对传统文化符号的化用堪称精妙。《赞秋瑾》尾联“轩亭月冷歌长热，化作龙泉夜夜吟”，分明是鉴湖女侠《鹧鸪天祖国沉沦感不禁》中的嗟叹“休言女子非英物，夜夜龙泉壁上鸣”的共情与共鸣。