■ 胡野秋

玉律村在光明区，属玉塘街道，如今叫玉律社区，但在我看来，还是叫玉律村更顺口，亦更亲切。

村名的古雅，自不待言，一开口便让人联想起成语“金科玉律”。此处“玉律”是指一种玉制的调音器，始于黄帝时期，伶伦截竹为筒，以筒之长短分别声音之清浊高下，阴阳各居其六，一共十二律，乐器依此定音。所以在古人眼里，玉律代表着规范和法度。

古代的诗人们也不忘在自己笔下尽情地吟诵它，李商隐有“玉律朝惊露，金茎夜切云”，韦庄有“玉律初移候，清风乍远襟”，张祜有“玉律潜符一古琴，哲人心见圣人心”，司马光也有“黄裳蕴厚德，玉律俨清规”，在所有的诗句中，玉律都被奉为圭臬。

村如其名，玉律村的形状像一片枫叶，翩然飘落在青山碧水中，她精致闲淡地滋养着她的子民，她的怀抱里有“新安八景”之一，有千年鸿儒余脉，有深圳唯一的温泉，有绿茵如簪的大髻婆山。

玉律如画，如诗，更如一曲萦绕不去的雅乐。

曾子与玉律

玉律村无处不见古街、古巷、古屋、古树，显见大有来历。

果然，在玉律广场上，塑有一尊巨大的曾子石雕坐像，上刻“宗圣”两个大字；在村北“德贵曾公祠堂”的大门两侧有幅对联，上书“源通沂水，脉接武城”。

这一切都指向一个人：曾子，名曾参。这位孔子弟子中地位最重要的人物之一，被后世尊称为“宗圣”，鲁国武城人，武城位于现在的山东省临沂市，沂水从城边流过。

所以欲说玉律，不能不先说曾子，而且还得说透一点。

在儒家的殿堂中，位置最高的是“儒家五圣”：孔子、颜子、曾子、子思、孟子。孔子是儒家学派的创始人，而另四位则是学派的传承与代表性人物。很多孔庙里，是把五圣放在一起祭拜的。而这其中曾子又是扛鼎式的人物，因为颜回虽然是孔子最喜欢的学生，但死得太早，不到四十就英年早逝，来不及发光；子思是孔子的孙子，孔子死的时候他才四岁，他是曾子的学生；而孟子又是从子思的门徒那里得儒学再传。因此可以毫不夸张地说，儒学是由孔子传给曾子，并由他再传给子思、孟子，因此曾子是儒学承上启下的关键人物。曾子参与编撰了《论语》，创作了《大学》《孝经》《曾子十篇》等作品，他提出的修、齐、治、平的政治观，内省、慎独的修养观，以孝为本的孝道观，都对后世产生了深远的影响，成为儒学的理论基石。

曾子的父亲也被称为曾子，这个曾子也是孔子的学生，他叫曾点，字皙。孔子有三千弟子、七十二贤人，父子同进七十二贤人行列，也是奇事。这位曾子在《论语》上留下了“曾点言志”的典故，一日孔子与子路、曾点、冉有、公西华闲聊，孔子让他们谈谈各自的志向，子路抢先说道：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒，情况很糟糕；如果让我治理这个国家，只要三年工夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”孔子听了咧嘴一笑。冉有接着说：“我只要一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，三年工夫，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。”公西华接着说：“我不敢说能建什么功业，但愿意学着做些东西，比如宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”而曾点在一旁闲散地弹琴，见孔子催问自己，才停下抚琴答道：“我没他们三位的本事，现在是暮春时节，春耕之事已经完成，我想和五六个朋友，带上六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，然后唱着歌回家。”孔子一听，双手一拍：“我就喜欢你的志向”。

为什么孔子唯独喜欢曾点的志向，孔子也有解读，后世也有解读，归根结底一句话：人还是不能好高骛远，从自己能掌控的事情做起，这样比较靠谱。

所以曾点是脱俗的人，他的儿子曾子也是脱俗的人。

靠谱而脱俗的曾氏后人，从北方的鲁国一路南下，据《曾氏宗谱》记载，唐代圣历年间，金紫光禄大夫曾蜒迁居江西赣州，其第四子朝议大夫曾中美，迁居岭南道南雄珠玑巷，成为广东曾氏的始祖。

就这样，曾氏后裔从山东、河南、江西一直南下到了广东。

据2005年《公明镇志》这样记载：北宋末年，曾中美长子的五世孙曾仕贵从中原迁至东莞新桥，现在的宝安新桥定居，其后人曾应富（德贵），建玉律村，村名取自“玉学麒麟，律法至上”。

一个古老的北方血脉，就这样在遥远的南方扎下根来。

▲曾公祠

▲曾子像

▲《新安县志》记载的新安八景：玉勒汤湖

▲玉律温泉

温泉水滑洗凝脂

俗话说：栽得梧桐树，引得凤凰来。

玉律村为何能引来曾氏后裔至此开村立基？

这又牵涉到一方水土。

这里有“新安八景”之一，“八景”之说最早见于《康熙新安县志》，该书在卷之三《地理志》中专门有“八景”一节予以介绍。这八景就是：杯渡仙踪、赤湾胜概、梧岭天池、参山乔木、卢山桃李、龙穴楼台、鳌洋甘瀑和玉勒温泉。此八景中有四处现已属香港、广州、东莞，足见清初的新安县版图之大。

八景中的“玉勒汤湖”正在玉律村。

玉律何以又称玉勒？据明朝天顺八年（1464年）编修的《东莞县志》记载：“汤泉在黄金洞之北，药勒村前。乡人以为烹潭之所。”那湖温水，自是村人好享受。久而久之，村里人彼此相告，用温水洗浴，能治疮疖等皮肤病，消除疲劳。时称烫湖或汤湖。汤在古文中，就是指洗脚的热水。

此处村名（药勒）均与今名（玉律）二字音近而字异，“药”与“玉”在粤语方言中本就同音，而温泉可治皮肤病，此称是否兼有强调此水药用的含义，则不可测也，但这个名字给后人留下穿凿联想的空间。而“勒”也有约束的意思，此处与“律”有相似之义，岭南语言自唐宋以后一直在南北交融混杂中，所以“玉律”与“玉勒”便构成某种程度的雅俗互文现象，这在粤语表达中并不鲜见。不过就时间先后而言，玉勒当在玉律之前。

这些倒不重要，重要的是，这里有深圳唯一的天然温泉，这是确定无疑的。

清朝康熙二十七年（1688）《新安县志》也载明：“汤井，在玉勒村，水温暖如汤，能疗疮疾；秋冬，泉有烟气，海防周希尹命砌以石。”这里说的是，明万历九年（1581），广州府海防同知周希尹率兵追剿海盗路经新安时，听闻此处有温泉，遂率人来此一探究竟，亲见湖水温暖如汤，马上意识到要加以保护，便命人在泉眼四周筑石成池，成为“汤井”，也即汤池。清初学者屈大均在《广东新语》里记载有广东名泉，其中列入汤井，他写道：“新安有汤井，在玉勒村，秋冬常有烟气。”这里的烟气，指的是温泉的蒸腾热气。

我曾慕名去过玉律村寻访神奇的温泉。

穿过“玉律村”的巍峨牌坊，经玉昌东路、玉昌西路行驶约两公里，即可达“玉律温泉”。

本以为这里应该门庭喧闹，殊不知居然只是一个清幽的院落，四周环绕着棕榈树、木棉花，还有松柏修竹。进得门内，方见十来个温泉池子，水清见底，池子全由石块砌成。用手探了一下，水温大约在40℃上下。据说，核心区的泉眼水温可达60℃。

前些年，有专业机构前来检测过，玉律温泉的水中含有众多对人体有益的矿物质，富含硫与偏硅酸，还有锂、镁、钙、锰、碘、硼、溴、氟等20多种矿物质和微量元素，具有康体健身的功效。

虽然历经几百年甚至更长的漫漫岁月，泉眼依然充沛，喷涌不息，毫无颓势。

在我于玉律温泉的各汤池间流连徜徉之际，不断看见村民挑着水桶过来打水，回家让全家人晚上泡脚，据说玉律村的人都有用温泉泡脚的习惯，有些老人更是一日不泡，浑身难受。

在玉律温泉，会无端想到华清池，想起白居易的诗句：春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。

华清池是为皇家所享用，却也是让宠妃丧命的地方。而玉律汤池则是黎民百姓洗去疲惫，洗去病痛，赢得健康的福水、圣水。

玉律温泉因为过于宝贵，也许一时无法有更大的商业开发，但从它的泉眼里流出去的泉水，却造就了下游的石岩湖温泉度假村，深圳人想泡温泉大都会去那儿，倒反而遗忘了这个养在深闺的源头。

▲玉律舞麒麟

▲玉律民间粤剧队

大髻婆山下狮麟舞

玉律村有两张闪亮的文化名片——玉律舞麒麟、玉律醒狮舞，均已入光明区非物质文化遗产保护名录。

玉律麒麟在流派上属于广府麒麟，自明朝嘉靖年间曾氏德贵公从沙井迁居玉律，即把从南雄、沙井先祖已有的舞麒麟带入，并增加了新的元素，“玉学麒麟，律法至上”的村训在此得到印证。

玉律麒麟一般长约五六米，头部用竹片扎成，外用彩绸包裹出麒麟造型，霸气威武，尤其是那双炯炯有神的大眼睛，可任意转动，口可以张合自如，表情丰富细腻，此外在麒麟身上用彩绸布镶上闪闪发光的鳞片，一旦舞将起来虎虎生风。一般两人一组，一人舞头，一人舞尾，二人配合默契，注重马步。根据唢呐的不同音调，舞麒麟者做出各种不同的动作，即麒麟从唢呐，唢呐助麒麟。舞麒麟除唢呐担纲外，还有号、角、木鱼、钹、小锣、二胡、鼓等乐器配合相衬以壮声势，把麒麟这个传说中神兽的喜、怒、哀、乐、惊、疑、醉、睡等动静神态，表现得栩栩如生。舞毕，各呈武术，拳、刀、剑、枪、棍等，一一上场表演，有单人打、双人打等，令人目不暇接。拳法多以洪拳为主，最后由师傅打一套曾家棍法，作为舞麒麟的收场。一套完整的舞麒麟，整个过程大概需要80分钟，但因编排有致，一波三折，观者并不觉漫长。

舞麒麟是玉律人婚丧嫁娶及年节假日的重要娱乐形式，具有典型的民族性、民俗性和民间传承性，有广泛的社会影响，作为区级非遗项目，现在的玉律麒麟有迹可循的起源可追至南明王朝，彼时玉律麒麟原为宫廷艺术，只为皇家服务，随着满人入关，明朝覆灭，南明王朝向南退却，遂将宫廷中的很多技艺传播至民间，玉律麒麟便是其中之一，如今这个文化的活化石，已同时具有民间舞蹈、音乐、体育和民俗研究的价值。

玉律醒狮舞与玉律舞麒麟比起来，更具有普及性，形式上也更加自由，玉律醒狮舞在咸丰年间已具雏形，至光绪十一年（1885），玉律村民曾纪荣组织成立了玉律醒狮队，这个队在清末民初一直活跃在新安县各乡，其名极盛，至今已有130多年的历史。

这两种形式极为相近的民间表演绝技，已经深入人心，成为大众生活中不可或缺的民俗文化元素。

每当人们兴高采烈地观看麒麟与醒狮竞相斗舞的时候，村子南面的那座高耸的大髻婆山，也在默默地守护着村民的欢乐。

大髻婆山，似乎名不见经传，但在清康熙年间编纂的《新安县志》中已有记载：“大髻婆山，在县北二十里，近阳台，形似大髻，因名，题咏甚多。”中国的山大都以状命名，故而各种“笔架山”“马鞍山”风起云涌。观此山峰，果见两端微隆，状若人肩，顶峰处有一圆形巨石，酷似古代妇女的发髻，故名“大髻婆山”。

清末翰林东莞人张其淦，编辑《东莞诗录》，该书卷九收录了明代诗人李绍兴的一首《大髻婆山》：

何代犹遗一阿婆，巧梳高髻耸巍峨。

雨馀新理膏油腻，花发浓妆珠翠多。

煮海烟生疑执爨，采樵人唱讶悲歌。

望中咫尺阳台路，云雨不成知奈何。

可见，早在明朝时此山即已拥有该名。民间也有一段传说为之佐证。

相传很久以前，玉律村住着一对恩爱夫妻，男的叫阿山，女的叫思君。生活虽然清苦，但有情饮水饱，不料一日祸从天降，抓兵的官差把新婚燕尔的阿山强拉去充军。思君悲恸欲绝，每天午后都爬上山岭等自己的丈夫，望穿秋水。为了寄托思念之情，每过一年，思君便在发髻上插上一枚铜簪，一共插了44枚。在思君61岁那年，终因思情幽怨，带着遗憾长眠在山顶上。乡人哀其不幸，敬其忠贞，将这座山取名“大髻婆山”。

又是一个“望夫石”的故事版本，在中国古代的叙事传统中，女人总是在望夫，又总是在大自然里得以永生，从中可以看到我们的文化，对女性在情感上的坚守与执着是不吝褒奖与讴歌的，只是这种褒奖与讴歌是以多少寂寞与岁月甚至生命作为代价，虽然优美，然而不免残酷。

大髻婆山虽然不高，但风景别致。山上林木葱茏，奇石突兀。行至山顶可见一山洞，洞宽约两米，深约四米，洞的背面又有一洞，深不可测，此洞叫“七云梯洞”，里面有一个可容六七十人的洞厅，像个硕大的舞厅，洞内石刻“七云梯”三字，据说是明朝时前人留下的凿迹。厅中有一石，有水滴到下面一石碗中，奇怪的是水满而不溢，名曰“油炸滴水”，其实是碗底有微小石隙，水沿石隙渗入地下，只是肉眼不易察觉而已。据闻，从前玉律、公明、石岩等周边村民，都会在农历正月十五、三月三和七月七这三天爬上大髻婆山，在“七云梯洞”里烧香祈愿，祈祷大髻婆与她日日思念的郎君在天上相会，也同时保佑地上的村民们平安健康。

穿过“七云梯洞”，石岩湖尽收眼底。此山是光明区与宝安区的地理分界，站在山顶俯瞰下去，湖坝下面便是玉律温泉，村中老者会一脸正色告诉你，温泉的水是思君的热泪化成的，不信你尝一下，还有点咸。

玉律，一个富有诗意琴韵的村落，虽然一直不显山不露水地安于山野，但其穿越千年的人文脉动，依然让这里充盈着儒雅的精神气象，生命力正随着年轮递进而更趋丰沛。

经历过那么多朝代更迭，见证过那么多旌旗变幻，玉律村仍然气定神闲，玉律汤湖还是那么温热，大髻婆山照旧为黎民遮风挡雨。

岁月依旧，节奏依旧。

古泉清吟玉律韵，此曲只应天上有。

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编辑 刘珂