龙华文艺 | 成为自己的英雄——电影《浪浪山小妖怪》观后

傅世德/文

“浪浪山”这个词的流行，可以追溯到2023年《中国奇谭》出现在大众眼前时。那时人们用“浪浪山”来指代无奈的人生、窘迫的境况，自那时起，其实《中国奇谭》就抓住了当下时代普遍存在的一种情绪：它谈不上负面，更难看作是正面，而是一种看破道不破的感受。而今天，看完了电影《浪浪山小妖怪》，“浪浪山”这个词便突破了过往语境下“心有余而力不足”的情感色彩，真正地向一种存在主义式的、反传统的英雄主义迈步。

《浪浪山小妖怪》的反传统，首先体现在它对西游这一经典神话的改编上。过往对《西游记》的改编，往往跳脱不出几种情节编排：挖掘五人主角团各自的故事，或是用更喜剧化的形式体现其本身，又或是追溯西游之前的经历。如果要罗列《西游记》相关的艺术作品可谓数不胜数，从《西游记》这本原著，到周星驰改编的《大话西游》，再到电视剧版的漫画版的动画版的《西游记》，又或是比较另类的《魔幻手机》，以及后来的电影《西游降魔篇》，以及前段时间比较有热度的《黑神话：悟空》，直到今天所谈论的《浪浪山小妖怪》。让我印象比较深刻的则是今何在的小说《悟空传》，这部作品也对后来的《黑神话：悟空》造成了深刻的影响。另一个我印象比较深刻的，则是马伯庸的小说及由其改编而来的话剧《太白金星有点忙》。而《浪浪山小妖怪》则一反常态，用新的主角四人团来表现西游的故事，既是对过往改编形式的革新，也是对传统的英雄神话的颠覆。

最近流行一句话，叫：“今日欢呼孙大圣，只因妖雾又重来”。为什么中国人甚至全球都对《西游记》或者是“齐天大圣孙悟空”这一文化经典如此关注，一方面来自于其原著的文学价值，另一方面也因它对一些社会现象精准的揭露与巧妙的隐喻，当然这也得益于后世对其深刻地挖掘与解读。书中的五个主角，唐僧既是皇帝的好哥们又是如来弟子金蝉子的转世，猪八戒是天蓬元帅的转世，沙僧是卷帘大将的转世，白龙马更是东海龙王的儿子，只有孙悟空是一个石头里蹦出来没势力没背景的猴妖，人们自然会对这样的英雄更具有好感——因为大部分人都与他一样，没有关系也没有背景。但要深挖起来，孙悟空可怕的天赋与其拜入菩提老祖门下这两个因素，已经足以远超绝大部分人。不过，这不影响人们崇拜孙悟空，因为它生来就背负着一种期待，轻可谓斩妖除魔，重可说大闹天宫颠覆秩序。

在《浪浪山小妖怪》中，从野猪到蛤蟆到黄鼠狼再到猩猩，四个人没什么关系，更没什么修为，蛤蟆还算是因为有个二舅可以在浪浪山大王洞求得一职，野猪更是考了三年没考上大王洞的编制。如果不是唐僧师徒西行取经，或许四个人的命运都将在其难以改变的境遇中重复轮回。但也是这四个妖，从最初吃上唐僧肉再到冒名取经，让他们重新发现或是定义自己存在的意义。他们要驯服一个甚至没归在九九八十一难当中的小妖都如此费力，为了打赢黄眉怪甚至损失了四人所有修为返变原形，却仍奋勇向前，其原因却不是那些假大空的正义，而仅仅是“善”。结合后来弥勒佛为黄眉怪修复法力的剧情可见，四位主角的努力全然是白费的，他们甚至没能撼动一点点，西行取经固有的安排。不过另一面也可见，《浪浪山小妖怪》也夹带着一些私货，正如《太白金星有点忙》中太白金星对所有磨难的设置，西行取经本质上不过是走一个形式罢了。

那么为什么说《浪浪山小妖怪》是朝着存在主义式的英雄迈进的呢，在过去我们读《西游记》，总有一种降妖除魔是师徒四人的使命与责任的感觉，进而忽视了“西游”这一行为背后的本质。而浪浪山的这些小妖怪，是自发地将帮助村民作为自己的使命的，他们甚至在后面不再追求诵经成佛，仅仅是为了一口气而奉献了自我。这一点与《长安的荔枝》也不谋而合，李善德明明可以敛财逃匿却仍要孤注一掷，同样是在贯彻自己选择的使命。因此，在意识到自己难以成为“齐天大圣”，或是“天兵天将”甚至仅仅是“妖王”之后，我们想看到的想听到的是，哪怕你只是一只无人问津的小妖怪，也可以勇敢地成为自己的英雄的故事。