《山色江声杳》：文化穿越者的温润乡愁

当你为现实人生所奔波劳碌，文学艺术也许理应是你最后的精神庇护所。不过，当下的文学艺术作品似乎更热衷于探索深刻人性、揭示社会幽暗或沉湎于表现怪力乱神；于是乎，真正怡养性情、温暖心灵的文字少之又少，如能偶遇，恰似荒漠甘泉一般……悄然流淌、不事张扬却润物无声，因稀缺而淳美，因素净而澄澈。

王国猛博士的新作《山色江声杳》正是这样一部让人身心愉悦舒畅的作品。开篇时的两篇短文“及时雨”和“心雨”，仿佛预示着整本书的文化调性，在春雨如酥、草色近无的不经意间构筑起一个中国文人的精神家园。这部散文集的文字看似洒洒落落、飘飘洋洋，实则暗藏着写作者温厚而凝重的抱负——它是对中国传统士人精神的现代诠释，是对快节奏生活中诗意栖居的深情呼唤，更是一场穿越古今的文化寻根之旅。

1、雨之四重奏：自然、情感、文化与哲思的交响

《山色江声杳》中的“雨”绝非简单的气象现象，而是被赋予了丰富文化密码的意象群。开篇《及时雨》中，作者将雨描绘成“善解人意”的精灵，清明时“如丝如缕”，端午时“潇潇疏疏”，既呼应农时又暗合人情。这种写法让人想起杜甫“好雨知时节”的经典诗句，但作者更进一步，让雨成为连接天人的媒介，成为调节冷热的“天然空调”。在《心雨》一章中，雨完成了从自然现象到心理隐喻的升华，成为“消愁解闷”的良方，是“清凉世界”的创造者。这种递进式的意象经营，构建起一个立体的，“心雨之美学”体系。

尤为精妙的是，作者将雨与传统文化名人巧妙勾连。李清照的“梧桐更兼细雨”，张志和的“斜风细雨”，岳飞的“潇潇雨歇”，苏轼的“烟雨任平生”，这些文学史上的经典雨景被作者信手拈来，却又自然融入当代语境。在《敬仰文化》中，徐孺子与陈蕃的“下榻”典故，邵雍的“安乐窝”轶事，无不彰显作者对文化传统的熟稔与敬意。这种处理方式既延续了中国文人“以典咏怀”的传统，又避免了掉书袋的迂腐，展现出文化记忆的当代生命力。

或许，我们作一种抽象的理解，作者的“雨兴”“雨情”“雨感”“雨思”遍布整个文字角落，被升华为哲学的高度，并成为一种生活智慧的象征。《乘兴行休》中王子猷雪夜访戴的典故，被诠释为“突破世俗框架”的生活艺术；《呆若木鸡》里的斗鸡寓言，则演化为去除骄气、浮气、意气的修养之道。这些哲思不是枯燥的说教，而是通过一个个生动的故事自然流露，如同细雨浸润大地般滋养读者心田。当作者说“海因为寥廓旷远方能停云聚雨，心也要开阔宏大才可激生心雨”时，他实际上构建了一套完整的“心学观”，将自然现象、心理调适与人生哲学融为一体。

2、古今承一体：士人精神的现代转世

《山色江声杳》最动人之处在于它让传统文化“活”在当下。作者不是古董商般展示文化标本，而是如魔术师般让古人与今人把酒言欢。在《士的种类》中，孔子对“中行”“狂者”“狷者”“乡愿”的区分，被巧妙对应到当代社会各类人物；《欠债》一节则将“欠债还钱”的传统伦理置于现代信用社会中拷问。这种处理方式让传统文化不再是博物馆里的展品，而成为映照现实的明镜。

书中对历史人物、历史事件、历史典故的重新解读尤为精彩，洗人耳目。《败因》中项羽的失败被归结为“不够阴毒不够狠辣”，颠覆了传统英雄叙事的套路；《战略性选择》分析项羽不选关中的决策失误，又展现出战略思维的当代价值。在《新常态》等章节中，老子“坚强者死之徒”的智慧被用来解读现代职场生存法则，庄子“蜗角之争”的寓言则成为缓解焦虑的良药。这种古为今用的写法，既避免了复古主义的怀旧病，又防止了功利主义的浅薄化，展现出文化传统的适应性与生命力。

尤为难得的是，作者对士人精神的传承并非照单全收，而是有所扬弃。《敬仰文化》中陈蕃为徐孺子“下榻”的故事，被赋予“敬仰文化”的新解；《不因人费事》里萧何推荐政敌曹参的典故，则升华为“不以私废公”的职业操守。这种创造性转化体现了一种健康的传统观——既不是顶礼膜拜也不是全盘否定，而是以现代眼光进行选择性继承。当作者说“道德文章是自我修养的事情”时，他实际上将传统士人的“修身”理念从功名追求中解放出来，赋予其更为纯粹的现代内涵。

3、生活的妙方：“存在”困境的诗意突围

现代社会已经节奏快到失速，让人意识不到时间的存在，甚至不会去思考活着的价值；《山色江声杳》提供了一剂“慢生活”“广天地”的思想解药。

《花开风来》中“你若盛开，清风自来”的哲理，被拓展为大国崛起的隐喻；《舒适区》探讨的则是现代人如何在不同环境中保持内心平衡。这些思考直指当代人的生活困境，却用诗意的语言提供解决方案，避免了鸡汤文的廉价安慰。

书中对物质与精神关系的探讨尤为深刻。《才与财》中“露‘才’却截然不同”的对比，直指当代社会的价值困惑；《财富》一节则提出“苦难也是财富”的逆向思维，展现出作者辩证的生活智慧。在《情绪管理》《修炼》等章节中，现代人常见的精神困扰被一一剖析，而解决方案往往来自传统文化资源。这种处理方式既不回避现代生活的复杂性，又提供了超越性的视角，使作品既有现实关怀又有精神高度。

《山色江声杳》最温暖之处在于它对平凡生活的诗意发现。《依恋》中对故土情怀的描写，《深夜》里对寂静时刻的珍视，《划得来》中对共享自然的喜悦，无不体现出“人间有味是清欢”的生活美学。当作者说“闭门把自己的经念好，就功德无量了”时，他实际上为被成功学绑架的现代人提供了另一种可能——在平凡中见伟大，在日常生活中觅永恒。这种生活态度不是消极避世，而是对生命本真的积极回归。

4、散文的艺术：形散神聚的当代书写

作为散文集，《山色江声杳》在形式上看似松散，实则暗藏匠心。《鱼水关系》中肺鱼的生存智慧，《说难》里韩非子的进言艺术，《吹牛的好处》中自我调侃的幽默，题材跨度极大却统一于“生活智慧”的主题之下。这种“形散神聚”的结构方式，既保持了散文的自由度，又避免了杂乱无章，体现出作者高超的文体驾驭能力。

语言风格上，作品在文白之间找到了优雅的平衡。《亡国之恨尽在江东》的历史沉思，《乐书以消忧》的阅读体验，《空灵》中的美学感悟，都采用了一种既古典又现代的独特语体。这种语言不是简单的文白夹杂，而是经过深度消化后的创造性转化，既保持传统的韵味，又适应现代的节奏，形成一种“文白相生”的审美效果。

最引人入胜的，或许是弥漫于《山色江声杳》一书中的“文人气质”。《论文》中“和几个从事写作的穷书生在一起”的开场，《读书月》里对城市阅读文化的观察，《准备不足》中关于讲座的忐忑，无不流露出作者的文人本色。这种气质不是做作的表演，而是长期文化浸润的自然流露，为作品增添了一份真诚与温度。当作者自嘲“吹牛对我倒是莫大的促进”时，那种自我调侃中的自信与谦逊，正是中国传统文人的精神底色。

5、文化之乡愁：雨过天晴的精神家园

正所谓“百川东到海，何日复西归”，《山色江声杳》虽然从选材到主旨宽宏而丰富，但最终指向的还是一种精神家园的建构。

《怀才不遇》对当代人才观的反思，《补偿》中关于疫情后生活的思考，《生活的艺术》对慢生活的倡导，无不体现出作者对精神归宿的追寻。这种追寻不是逃避现实的乌托邦幻想，而是立足当下的积极建构，展现出传统文化创造性转化的可能路径。

在全球化与本土化张力日益加剧的今天，王国猛博士的《山色江声杳》一书提供了一种文化自信的样本。《见识》中对中西文化的比较，《中文结合》里对翻译体散文的反思，《文化的重要性》关于物质与精神的辩证，无不体现出健康的文化心态——既不自卑也不自大，而是以平常心看待传统与现代、中国与西方的关系。这种态度对于构建现代中国人的文化主体性具有重要启示。

正如《心雨》一文中写道“有了心雨的随时调节，自可保持一方清净之境”时，全书完成了一个圆满的精神循环——从自然之雨到心雨，从文化传承到生活艺术，从散文形式到精神内涵，《山色江声杳》如同一场绵绵细雨，悄无声息地浸润着读者的心田，在这个浮躁的时代，为我们保留了一方“诗意栖居”的精神空间。这或许就是它最大的价值——不是告诉我们该如何生活，而是提醒我们生活可以有多少种可能；不是给予我们现成的答案，而是激发我们思考的勇气与乐趣。

从这个意义而言，《山色江声杳》不仅是一部文学作品，更是一把打开中国式生活美学的钥匙，一场静水深流的文化启蒙；是在雨声淅沥的中国文化版图上，为我们展示、演绎、探索和激荡着一位文化穿越者的温润乡愁。

汪洋，知名影评人、戏剧编剧、纪录片导演，上海大学新闻传播学院副教授、国家一流专业广播电视学专业负责人。

编辑 刘兰若 审读 伊诺 二审 刁瑜文 三审 张樯