《古人的日常礼仪》 曾亦 陈姿桦 著 上海古籍出版社 2024年3月版

古人对“礼”的理解，大不同于今人。对古人来说，礼不仅是调节人伦关系的准则，而且是安排万物秩序的“理”，在天地未分以前就已经存在。后世儒家虽然主张圣人“缘情制礼”，而以“仁”为礼之本，然而，就礼的本身来说，却是以“敬”为本，也即强调其中包含的尊卑观念的重要性。

礼中所包含的尊卑关系，体现了所谓“尊尊”之义，儒家认为出于天理，换言之，即便在自然界，这种道理也是普遍存在的。对此，唐代学者孔颖达就认为，犹如羊羔之跪乳、鸿雁之飞有行列，这表明尊卑等级观念并非人伦教化的结果，而是天道之自然。可以说，礼并非小康时代的产物，而可以追溯到人类诞生之初。

《礼记·曲礼》中说道：“礼从宜，使从俗。”纵观中国古代两千多年，礼虽然有不变之道，但同时又强调与时俱进。尤其是孔子身处周秦巨变之际，对周礼过度强调的“尊尊”之义有所减损，而另外强调人类社会与生俱来的另一种精神，即缘于血缘的“亲亲”之情，从而“亲亲”与“尊尊”相并列，成了后世礼制的两大基本原则。可以说，秦汉以后的中国社会，男女、夫妇之间，不独以情相感，而且以礼相别；至于父子、兄弟之间，以及整个社会、政治等诸多方面，莫不兼取情与义，而不偏重其中一端。

儒家制礼，为什么兼取亲亲与尊尊呢？其缘由大致有这样三个方面：

其一，孔子改制，损文而用质，正是有鉴于周人尚文的流弊，而兼取殷人的质法，作为补弊的措施。其二，文质各有所施，而不得不有所取舍。其三，至于一事之间，常有两义并存，不可偏废。

古人以亲亲、尊尊二义并重，亲亲之情出于自然，至于尊尊之义起自何处，历来聚讼不一。近代学者多归因于政治领域中的君臣关系，然考诸古人言论，实未必尽然。譬如，孟子讨论尊尊之义，多以敬兄敬长为言，而未限于君臣关系，可见，先秦时固有尊尊之义，而与君臣之义没有必然联系。简言之，早在君臣关系出现之前，人们已经知道在家庭中敬兄敬长了。

此外，尚有一大原因，即近代学者多不能理解古礼中的繁文缛节。《礼记·檀弓》中记载了一段孔门弟子子游与有子关于礼、情关系的讨论，在子游看来，人的情感很复杂，表达方式也极其曲折，古人正有鉴于此，故相应制订出种种繁琐的礼文。可以说，古礼的深密、宏阔，实在不是今人所能想象的。

古人不独表达情感的方式极尽曲折，而且认为，情感本身即是如此，而且多有委曲、隐微之处，这也是周礼尚文的重要原因。譬如，古礼尤其重视避嫌，正出于对人情之曲折细腻的体察，尤其在男女关系上，更是如此。

可见，孔子制礼，以仁为本，而务与人情相协调。至于后世礼制多有变迁，而其所以变者，也常出于人情。因此，礼愈近于上古，疑礼者少，愈下于今世，疑礼者多，这都是出于古今人情的变化所致。

古今人情相异，古人制礼，亦未必完全曲从人情，而是取情义兼尽的立场。譬如，清代学者皮锡瑞论父子关系，认为人子“冬温而夏凊，昏定而晨省”，可见人子爱父母之深，此为情之自然；至于人子成年行冠礼，其中却有母子相拜之礼，则体现了父子、母子之间，不独有情，也当有义。古人彼此行礼，相敬则拜，故父子间的尊卑，乃义之常；至于人子成人以后，也有可敬之道，故母亦拜子，此为义之变。

因此，关于传统礼制的基本精神，我们应该考虑到如下几点：

首先，古人重人情，尤其是孔子损周文而益殷质，即是强调人情的重要性。然而，古人所讲的人情，首先不是夫妇之情，而是父子（包括母子）、兄弟之情，也就是孝悌。基于这样一种重情重质的取向，体现在丧服制度的历史演变中，便是子为母服丧的不断重视，以及母系亲属在服制上的上升，至于妻及妻亲的丧服，却基本上没有什么变化。

其次，古人即便讲夫妇之情，也不能还原为男女之情，尤其不能还原为未成夫妇前的男欢女爱之情。今人则尤其尚质，不尚尊尊而尚自由婚配。

再次，古人重亲亲之情，又兼取尊尊之义，追求文质彬彬、情义兼尽。古人视夫妇为至亲，依然主张其中有礼以别之；至于君臣之间，虽有尊卑上下之严，却也讲究有恩义以相结。因此，某人过继给他人为后，虽无父子之血亲，古礼依然主张服斩衰三年，不独尊之，且又亲之也。

最后，古代讨论尊尊之义，绝不限于君臣之间，至于门内的各种亲属，既有父尊、母尊，又有夫尊，乃至兄尊，而各有其渊源，未必都出于君臣之义。

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编辑 刘彦 审读 张雪松 二审 王雯 三审 甘霖