聚光灯 299期 | “丑”雕塑是一种地方人文负资产

近日，网传河南三门峡一景区雕像“缺乏美感”，有网友评价该雕像“容貌怪异，腰长腿短，身材比例并不协调，让人不忍直视”。

三门峡市城乡一体化示范区对此回应称，雕塑系南宋村自行筹资，按照洛阳王城公园“牡丹仙子”雕塑仿建，花费8万余元。9月10日，南宋村村委会工作人员表示，已注意到网友的意见，正在研究整修计划。

在社交网站上，大多数游客对三门峡阳店镇南宋村牡丹苑景区给出了较好评价，“景色优美，空气清新”“牡丹很漂亮”“作为村办的是挺好的”，但不少人表示这处“牡丹仙子”雕塑并不好看——媒体报道时将洛阳王城公园“牡丹仙子”雕塑与南宋村的仿建雕塑的照片放在一起进行了对比，确实差异明显，后者丑不可耐，拉低了整个景区的“颜值”。

问题是，这并非个例，类似这样的丑雕塑时不时就会挤入我们的公共空间——最近引起争议的另一起是，8月22日，农历七月初七当天，河南省鲁山县花费巨资打造的牛郎织女雕塑揭幕，引发网友吐槽，其中一个重要原因就是它实在太“丑”。

搜索一下不难发现，各种城市“丑”雕塑可谓层出不穷。

早在十年前，搜狐网就举办了全国“十大丑陋雕塑”的评选活动，入选者如坐落于广西桂林的“扶老”雕像，两位裸女双手扶起一位裸老汉，人物体态臃肿，形象若“把尿”状，作品思想浅薄、雕塑技艺低下、造型语言庸俗。再如坐落于重庆永州的“美女入浴”雕像，一位肌肤美白的窈窕淑女被“强行”安置在龌龊不堪的臭水沟里裸浴，人物形象酷似著名影星章子怡，写真的造型、肉麻的质感和艳俗的色彩令观者不适。

福建厦门的“灵魂出窍”雕塑更为惊悚，一排站立的人形穿着镂空的长袖大袍，没有脑袋，红色的帽子悬浮在空中，若是再加点昏暗的灯光效果，便是十足的游魂野鬼造型。

2016年5月《人民日报》曾发表评论称，清华大学美术学院雕塑系副主任陈辉表示，“‘审丑’的雕塑可能会获得一时的商业价值，但是城市雕塑本应具有的公共价值方面，只能是负分。”他认为，城市需要文化建设来体现该区域的人群特征和价值取向，公共雕塑就是一个很好的载体。

城市雕塑是城市文化的重要组成部分，体现着一个时代、一个地区的审美品位和文化格调。随着我国经济社会发展和城市化进程的深入，城市雕塑在城市建设中的需求也越来越大。好的雕塑可以给城市加分，不好的雕塑显然只能减分。

《中国美术报》曾发表评论举例说，在这方面也有不少值得肯定的经验。兰州的《黄河母亲》、广州的《五羊石雕》、青岛的《五月的风》等著名城市雕塑发挥着艺术地标的作用。上海外滩的陈毅石像，北京陶然亭公园里的高君宇、石评梅石像，中山大学的陈寅恪铜像，清华大学荷塘边的朱自清像，都与所在地的历史文化内涵相得益彰。而有的雕塑在艺术上代表了新的探索，有其特色，或许适合于艺术馆收藏和展览，并不一定适合置放于城市空间。

雕塑家孙振华认为，进入当代，要用公共艺术的概念取代城市雕塑的概念，“背后要有制度的设计，要有作品的遴选、规划、评审，为此建立制度，在这样一个人人可以得以参与的社会，很难说某种趣味是对的或者不对的，在不同的趣味之间找到一种博弈，在这个博弈之间找到一个博弈规则来做。” 这话说到了点子上，禁绝丑陋雕塑，关键是尽快建立起合理的公共文化决策机制——出现三门峡景区这种令人不忍直视的雕像，如果在设计、动工之前有一个“博弈”的过程，就有可能阻止它最终成形，避免其污染公共空间。

当然，正如《人民日报》评论所说，提升城市雕塑水平需要一个过程，这其中也离不开公众整体审美水平的提升——加强美育引导，提高公众整体的艺术审美素养，才能打造出一个真正有文化意义的城市空间，让雕塑成为城市人文之美的张扬者。

编辑 刘珂