贾政对教育的恳切和体会，比薛蟠的打油诗牛多了

《红楼梦》第22回有一个谜语，“身自端方，体自坚硬。虽不能言，有言必应。—打一物” 这个谜语的谜底是“砚台”，暗指贾宝玉的爹贾政。在一些读者的印象中，贾政是一个死板生硬又无趣的封建家长——一个在官场不懂纵横捭阖，在家族空疏无用，对自己可爱的儿子贾宝玉动辄气急败坏，连自家后院都没办法搞定，一任自己的小妾赵姨娘撒泼生事的中年油腻男。

其实，贾政也是一个孝敬母亲、疼爱儿子的暖男，偶尔也来点儿小幽默，还挺出彩的。一次贾府家庭夜宴，男女老少击鼓传花，鼓在花儿恰恰传到贾政手中停住了，”众姊妹都你稍稍地扯我一下，我暗暗地又捏你一把，都含笑心里想着，倒要听是何等笑话。”贾母给儿子泰山压顶，“若说得不笑了，还要罚。”贾政因说道“一家子一个人，最怕老婆。这个怕老婆的人，从不敢多走一步。偏是那日是八月十五，到街上买东西，被朋友死活拉到家中吃酒，不想吃醉了，便在朋友家中睡着了。第二日醒来，只得来家中赔罪。他老婆在洗脚，说：既然这样你替我舔舔。这男人只得给她舔。未免恶心要吐。他老婆恼了，要打，说：你这样轻狂。吓得她的男人忙跪下求：并不是奶奶的脚腌臜，只因昨儿多喝了黄酒 ，又吃了月饼馅，所以今日有些作酸泥。”贾政把那时代上层是男权中心，下层连老婆难娶的性压抑都说得众人都笑起来（《红楼梦》第75回）。

贾政这次讲笑话的 “突破 ”精彩如如今的春晚。这一回还写到，当击鼓传花传到宝玉手中，贾政赶忙“偏心”“放水”，叫宝玉“就即景做一首诗”，以免闹笑话。贾政对宝玉的扶引很实际。 他对王夫人说：“这小孩子天天放在园里，也不是事。毕竟要他有些实学，日后可以混得功名，才好不枉老太太疼他一场，也不至于糟蹋了人家的女儿。”《学记》：“凡学之道，严师为难。”可见,贾政很重视家庭责任的教育。他认为，一个男人，要有实在的学问，还要获得一点儿功名，一是对得起老一辈的疼爱，二是要能养活老婆孩子，不糟蹋人家的女儿，笔者认为，这种家庭教育观可谓很正！

贾政还特别重视老师的选择：“前日倒有人和我提起一位先生来，学问人品都是极好的，也是南边人。但我想南边先生的性情最是和平，咱们城里的孩子，个个踢天弄井，鬼聪明倒是有的，可以搪塞就搪塞过去了；胆子又大，先生再要不肯给没脸，一日哄哥儿似的，没的白耽误了。所以老一辈不肯请外头的先生，只在本家择出有年纪再有点学问的 请来掌家塾。如今儒大爷虽学问也只是中平，但还弹压得住这些小孩子们，不至于颟顸。” （《红楼梦》第81回）

西方近代以来，教学理论经过了从德国赫尔巴特(1776—1841)的“教师中心论” 到美国杜威((1859—1952):的“儿童中心论”，再到布鲁纳(1915—2016)的 学习中心论的否定之否定过程。赫尔巴特的“教师中心论”强调的就是监督、管理、“弹压”!而不是“快乐的学习才是学习”的任性放羊，今天德国的严谨、纪律和质量以及竞争力都与此有很大干系。笔者以为，教师的主导作用离不开“弹压” 。

教育代表家族的根本利益。贾政的尊师重教是发自骨子里的对教育的认同和虔诚。宝玉上学那天,他早已走入书塾，向私塾先生贾代儒请安：“我今日自己送他来，因要求托一番。这孩子年纪也不少了，到底要学个成人的举业，才是终身成名之本。如今他在家中只是为孩子们混闹，只懂得几句诗句，也是胡诌乱道的，就是好了，也不过是风云月露，与一生的正事毫无关涉。”贾政这是对儿子的老师恳切、恳望、恳求，恳托！“说毕，站起来又作了个揖,”知子莫如父，可怜天下父母心！贾政的教育目的也就是希望孩子“成人”，至于“举业” 是当时社会的需要。贾政求托的教学内容，也就是“读书、讲书、作文章，”四书五经。那是当时教育的基本任务和基本内容，是“君子务本，本立而道生”是“一生的正事”，而不是“风云月露”的东西，无可厚非。即使在今天，北京大学的陈平原教授不是也说“中文决定人的一生”嘛。贾政抓教育也就是抓基础的人文教育。（《红楼梦》第81回）。

以《学记》为标志，中国传统的教育理论是相当丰富的：“教学为先”、“教学相长”、“藏焉修焉”、“相观而善”、“道而弗牵”、“长善救失”。而《红楼梦》中贾代儒对贾宝玉的教育多少反映了这些特点，特别是“长善救失”。他了解宝玉“相貌也还体面，灵性也还去得，只是心野贪玩。”第一次课，他就要宝玉先讲讲《后生可畏》和《吾未见好德如好色者也》，谆谆开导：“你父亲望你成人，恳切得狠。（《红楼梦》第81回）”“你既懂圣人得话，为什么正犯着这两件事？做一个人怎么不望长进？以后如若懈怠，我是断乎不依的。自古道：‘成人不自在，自在不成人。’你好生记得我的话。（《红楼梦》第82回）”应该说，这种私塾的课大多是对学生因材施教的，套用今天的口号，就是教学的教育性 、针对性和启发诱导。

这种课算不上满堂灌。满堂灌是和班级授课制相伴而生的。近代工业革命，受教育的人多了，捷克的教育家卡美纽斯（1962—1670）发明了班级授课制 ，班级授课制再加上系统讲授的绝地化，教育教学如同印刷术提高了教学效率，一下子可以面对许多人，一下子可以讲很多，但也很难顾及个别和个性了，也就变味成填鸭了。

而教育的生命就在于个性。中国古代教育不是机器大生产，而是农耕活 ，因此中国传统书院和书塾教学有很多启发式的精彩。宝玉把这种教育说成“牛鬼蛇神”，连林黛玉也这么认为贾代儒偏激：“内中也有近情近理得，也有清微淡远的，不可一概抹倒。”实在是辜负了身为家长的贾政的良苦用心。

一些人以为，贾政这样的父权权威，没有脉脉温情，没有谆谆教诲，没有循循善诱，只有气急败坏的责骂和殴打。” 《蒋勋说红楼梦》中认为，儒家文化不乏虚伪，曹雪芹不喜欢儒家文化，认为四书五经八股文最戕害人性，贾政粗暴刻薄，最缺乏幽默感，永远只有责骂，他和宝玉之间从来没有真正的对话。这真是是误解、冤枉了贾政。贾政对宝玉的“家庭教育和辅导”应让今天的许多家长汗颜。

一天晚上，贾政找到宝玉：“那一日你说师父叫你讲一个月的书就要给你开笔，如今算来将两个月了，你到底开笔了没有?”“是什么题目？”“都有稿儿么？” 贾政很关心、上心儿子的学习。“改得懂吗？”“须细心领略，”“第二句倒难为你，”“初笔能如此，还算不离。”贾政对儿子细心，耐心，放心。“我要你另换个主意，不许雷同了前人”，“也还使得。以后作文，总要把界限分清，把神理想明白了再动手。”贾政对儿子用心，专心。题目一个是《吾十五有志于学》，一个是《人不知而不愠》，一个 是《则归墨》。宝玉是怎么破题的，贾代儒是怎么修改的，贾政认真对照，细心检查，体会评议，指导引导……这里，贾政对儿子，不缺温情，交流，权威，孝悌、批评、鼓励，欣慰和生气，甚至可以分出教的主导和学主体。到底是出身于大家庭、大家族，贾政还是很有水平的，抓住了教育教学的关键环节—“理解”!”改得懂吗 “”须细心领略”“不许雷同 ”“把界限分清，神理想明白（《红楼梦》第84回）”。

《白先勇细说红楼梦》说这场父子对话，是儒家和道家的对话。当然，当时十来岁的贾宝玉还没有到“家”的境界。不管儒家还是道家，学习都有个理解问题，“得意忘言”的道家，在“理解”“精神实质”上玄之又玄。

中国古代教育家都把“理解”看成教学和学习的关键 。孟子说：”君子之深造之以道，欲其自得之也，自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源（《离娄下》）。“这里强调人们的学习必须经过自己的刻苦思考，才能深切体会、融会贯通，在这个基础上贮积深厚，达到取之不尽、运用自如的地步。很长时间，教育理论界争论“掌握知识与发展思维能力的关系”， 实际上这两者统一于理解：理解了，思维能力也就能提高了；思维能力提高了，又能更好地进一步掌握知识，这是个辩证统一的良性循环。对这一点，贾政亦步亦趋。

对中国传统教育思想要批判继承。华罗庚认为读书要由厚到薄再由薄到厚，强调的就是理解。列宁在《哲学笔记》中说：“现象是丰富的，本质是单一的”。抓住了本质，就能举一反三，启发式教学的本质就是“理解”。现代教学认识论更是如此。仔细分析，贾政的家庭教育不越位，不失位，还是很到位的。

王蒙《红楼梦》（评点本）在贾政父子谈作文段旁批：”听贾政讲作文，读者有败兴感。还不如听听薛蟠的话。“”“这一套‘腐儒’的东西，写到小说里，一是无趣，二是与宝玉性格不合。”这有些偏激，也不能不说失于片面。应该说，《红楼梦》还是给后人留下了难得的传统教学的写实细节，这才是作为百科全书小说的魅力，贾政对教育的恳切和体会，自然比薛蟠那粗鄙的打油诗牛多了。贾政自谦“我们虽无刁钻刻薄，却没有德行才情，白白的衣租食税，那里当得起。（《红楼梦》第92回）”虽然看似虚伪，而牛霸王的淫词滥调“女儿悲，嫁了个男人是乌龟”，则是不知羞耻。

编辑 刘桂瑶