郑观应倡导学习欧美的慈善举措，是希冀当年的“堂堂大国”能够改变“穷民塞途，黑索赭衣”“吏治之坏，民心之涣”的状况。

郑观应不仅是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家、启蒙思想家、热忱的爱国者，也是实业家、教育家、文学家和慈善家。作为中国接受西方市场经济洗礼的第一批人，郑观应要的是市场经济而不是“仕场经济”；作为成功的工商实业家、著名的晚清“四大买办”之一，郑观应有着宝贵的社会责任感，他的慈善观体现了可贵的当代性与开放性，有理论且付诸行动。

擅长“商战”、经商营利，这是实业家的本质。聚财之后怎么办？散财。而郑观应将大量的钱款用于赈灾救荒，对于慈善公益事业投入了极大热情，可谓“强者之善”。

慈有本，善有源。郑观应的慈善思想资源，一方面是来自中国传统，他倡言“家拥巨资之绅商亦宜大破悭囊”，这个很好理解；另一方面则来自“泰西”欧美，在彼时殊为难得。

济世救民，这是传统士大夫的理想追求，诚如“仁者，爱人也”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。郑观应家族有从善家风，他的祖父和父亲都是慈善家。其父郑文瑞是“夙承家学，读书过目成诵，藏书颇富”的有家学渊源的乡绅，热心公益，“德行为上，慈善为怀”；陕西布政使王承基等绅士曾在《上李鸿章禀》中说，郑文瑞“家居筹置义田，兴立善堂”，对于地方公举“无不尽力乐输，殚心规画”。而在郑观应廉洁慈善家训中，有明晰的训示：“求福莫如积善，积善莫如救人。救人之切而要、广而普者，莫如赈饥。”“不贪富与贵，但愿救同胞。”

与此同时，郑观应大胆介绍引进西方社会的慈善观念，对泰西各国的慈善做法赞誉有加。在《盛世危言》中，他以名篇《善举》详细介绍“泰西各国以兼爱为教”“善堂之多不胜枚举，或设自国家，或出诸善士”“养之者无不尽，恤之者无不周”，其中：

——育婴堂以美国纽约为最善：房屋百余间，男女自初生以至七八岁，常有数百人，多或至三千人。每楼十六榻，二榻相并，一卧婴儿，一卧乳媪，衣服精洁……

——英之养老院，伦敦都城凡一千三百七十所，居男妇之老而无告者。月抽其乡租为经费。日给三饭，晨给一馒首、一茶、一牛脂、一粥，午加肉，晚加羹……

——美国有劝世会、义学会、戒烟会、抚孤会、养老会、恤疯会、化罪会、防恶会、劝和会、恤贫会、劝农会、虞后会，经费或筹诸国帑，或捐诸民间……

郑观应倡导学习欧美的慈善举措，是希冀当年的“堂堂大国”能够改变“穷民塞途，黑索赭衣”“吏治之坏，民心之涣”的状况。作为同乡，孙中山继承和发展了郑观应的慈善思想，同样倡导虚心借鉴西方社会的慈善福利制度与经验。当然，今天欧美的慈善公益已经现代化，与郑观应时代不可同日而语。然而，郑观应的慈善思想仍值得学习、传承与弘扬，在今天尽量做到“让善者更强，让强者更善”。

（作者系文化学者）

（原标题《慈有本善有源》）

见习编辑 刘悦凌 审读 刘春生 审核 郑蔚珩 高原