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又到暮春，又念兰亭

START OF SPRING

作者 李一方

一千多年前的那个春天，东晋穆帝永和九年（公元353年）的三月三日，王羲之与名流高士谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭，组织了一场风雅集会。与会者临流赋诗，各抒怀抱，王羲之为记此次雅集，即作《兰亭集序》。

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《兰亭集序》

东晋 王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

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夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

春到兰亭

潘之江

聆听曾兄朗诵《兰亭序》，想着又是春天到来了。春天，生机勃发，万物复苏，是春分后的一个美丽时节。

我是1977年参加高考时才接触到《兰亭序》。王羲之的这篇文章，写于农历三月的江南绍兴，但他并没有用很多的笔墨来描写万紫千红的春色和自然环境，而是谈论了更为深层的人生话题。

魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个 颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。在《兰亭序》这篇序中，明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。

《兰亭序》中的一些内容，其实是对生命的许多思考，体现了一个人入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。写到这里，突然想起白居易的一首诗：“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。”这里还说到了植物的灭与生。茫茫寰宇，任何生命，死是常理，生是真理。

《兰亭序》的出现，与魏晋士人的文化选择与价值追寻非常相关。我一直认为，魏晋的风度和风骨是值得文人学习和赞赏的。现在有人把当下文化人群分成三类：文人、学人、士人。所谓的文人是以文化换取荣耀的低等级文化人，他们是实用主义墙头草，被世人所不屑。学人是有真学问的文化人，一般不阿谀奉承，总是以传承文化为己任的谦谦君子。士人是有真风骨的更高层面的文化人，不多。其基本特征有：真诚、清澈、慷慨、坚毅、骄傲、浪漫、孤寂，鄙视权贵和仁人之心。把士人说具体一点就是，有开阔独立的精神、自由深邃的思想、高贵雅致的风姿、闲适自然的情怀、任性风趣的人格和清峻洒脱的气度。这些不成文的标准，你可以用来衡量你所认识的文化人，他们属于那一类。

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千百年来，《兰亭序》很多人只知道书法的作用，而忽略了其思想的价值，这是很可惜的。我想在当下我国众多的书法家中，没有临摹过《兰亭序》的是少而又少，但能读懂它的恐怕为数不多，真是有一点“买椟还珠，虽多奚益？”的味道。我多么希望新一代学习书法的人群，首先应该从读懂、听懂、理解《兰亭序》开始。

朗读者 曾若明

曾若明，汕头市人，深圳市戏剧家协会副主席，深圳市宣传文化事业发展专项基金专家评审委员会专家。深圳保利剧院首任总经

理，深圳曾兄靓声戏剧艺术表演工作坊创始人。现受聘于深圳文体旅游局重大项目办公室（新歌剧院项目组）高级顾问。

作者 潘之江

潘之江，资深文化人，浙江绍兴人，正高职称，早年在浙江工作。1993年调入深圳。先后任898频率总监、深圳广电集团新闻研究所所长，兼任深圳《市民周报》社长、总编辑， 深圳深视传媒股份有限公司总经理。近年主要从事昆曲艺术、文字交响乐、读懂中国画、辨证看艺术、24节气习俗等专题研究和讲习。

音乐制作人 邬运河

广东省录音师协会会员，从业于深圳广播电影电视集团，记者。长期从事音乐编辑、录音与制作。众多节目作品获得全国、省、市各类奖项。