《王阳明年谱》记载，某日，王阳明走在长安街上，碰到一个看相的。这个看相的一见王阳明，便大为惊讶，说你有圣人相，以后你记得我的话就是：“（你）须拂领，其时入圣境；须至上丹台，其时结圣胎；须至下丹田，其时圣果圆。”这几句话，在少年王阳明的心里，掀起了巨大的波澜。从此以后，他常常捧着一本书，思虑万千……

有一天，王阳明问私塾先生：“何为第一等事?”私塾先生说：“惟读书登第耳。”王阳明有些不以为然，说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”——这时，王阳明12岁。后来人们传说他从小就立志为圣贤，其实是有来由的。

王阳明像

今天，王阳明被誉为中国历史上“真三不朽”的圣人；但他在成为圣人的道路上却不是一帆风顺、一蹴而就的。读湛若水《阳明先生墓志铭》，会发现这么一段话：“（先生）初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。正德丙寅，始归正于圣贤之学。”所谓“五溺”，说明王阳明曾走过不少弯路。正德丙寅即“武宗正德元年”（公元1506年）。在这前一年——孝宗弘治十八年，时年40岁的湛若水中进士，选翰林院庶吉士，王阳明遂相与定交论学，一宗程氏“仁者浑然与天地万物同体”之指，最终皈依为儒学的信徒。

王阳明与儒学结缘，还早在16年前。孝宗弘治元年，17岁的王阳明从北京到江西南昌完婚。次年，他带着夫人诸氏回老家浙江余姚。船到广信（今上饶），拜见了著名学者娄谅。娄谅语以朱熹格物之学，并告之以“圣人必可学而至”，王阳明觉得深受启发。

弘治五年，王阳明参加浙江乡试中举。这一年他又回到京师，在他父亲王华的官署，一边准备第二年的会试，一边找来朱熹等人的著作，反复钻研宋儒格物之学。朱熹的书里，写着这样的话：“众物必有表里精粗，一草一木，皆涵至理。”刚好乃父“官署中多竹，即取竹格之；沉思其理不得，遂遇疾”。经这样一折腾，不仅没“格”出理来，还闹出了病！王阳明“自委圣贤有分，乃随世就辞章之学”。——圣贤有圣贤的天分，或许我王阳明根本就不是那块料，我还是去研习辞章之学算了！——显而易见，王阳明在追求圣贤的道路上，是有过犹豫，甚至打过退堂鼓的。

正德丙寅确实是王阳明的分水岭，而且此事与湛若水大有干系。若干年后，王阳明对湛若水的评价是：“守仁从宦三十年，未见此人！”湛若水也是这样看王阳明的：“若水泛观于四方，未 见此人！”王、湛二人情同莫逆，砥砺切磋，是明代思想史上的双子星座。虽然他们的哲学体系稍有不同，但都为中国古代哲学思想作出了巨大贡献。

王阳明的思想飞跃发生在贬谪贵州的三年中；最有里程碑意义的事件则是“龙场悟道”。

徐爱是王阳明的妹夫，更是王阳明的学生。徐爱之于王阳明，犹如颜回之于孔子。徐爱在《传习录》前言中对王阳明有个评价说：“先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。”

“龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鴃舌难语，可通语者，皆中土亡命。”（《王阳明年谱》）在这样恶劣的环境中，连随从都受不了，王阳明却能在一个石墩上，日夜端居澄默，以求安静专注；久之，胸中洒落，一尘不染。因念“圣人处此，更有何道?”忽然半夜里大悟格物致知之理，似睡似醒中好像有人在跟他说话；王阳明情不自禁，呼喊雀跃，随从吓得不知道发生了什么事；于是“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”

王阳明终于明白了，原来圣人能想到、能理解的东西（圣人的思想、圣人之道），我们也能想到，不必要借助外物去了解、去探究，甚至连圣人的书都可以不必去看：因为人同此心，心同此理，人心是可以相通的！——这就是王阳明的“龙场悟道”。

前几年我去江西金溪，拜谒陆九渊之墓。墓前石柱上，有一副檃括了陆九渊思想的对联，是这样写的：

学苟知本，六经皆注脚

事属分内，千圣有同心

“学苟知本”的“本”，就是王阳明的“圣人之道，吾性自足”。

     王阳明像

正德十六年辛巳（公元1521年），江西抚州太守李茂元重刻陆象山文集，请王阳明写序。王阳明开宗明义，第一句话就是：“圣人之学，心学也。”这就是陆王“心学”的出处。于是，“陆王心学”与“程朱理学”相颉颃，成为宋明学术的两大重镇。

我在前面的文章中已经提到过：王阳明心学体系的形成，经历了一悟至于陆（陆象山），再悟至于孟（孟轲）的从“顿悟”到“渐悟”的过程。顿悟，即“龙场悟道”；渐悟，即完成于南昌平定“宁王叛乱”后。顿悟的理论成果是“心即理”和“知行合一”，对于“圣人之道”来说，这还只是认识论和方法论。“圣人之道”的本体论、“圣人之道”的真谛是什么（什么是“圣人之道”）呢? 这是陆九渊和前人没有解决的遗留问题。

王阳明在南赣平寇时，有一个很深刻的感受，这就是“破山中贼易，破心中贼难”。后来“经（朱）宸濠、（张）忠、（许）泰之变，益信良知真足以忘患难，出生死；所谓考三王，建天地，质鬼神，俟后圣，无弗同者”。 王阳明给江西的学生邹守益写信说：“近来信得‘致良知’三字，真圣门正法眼藏。往年尚疑未尽，今自多事以来，只此良知无不具足。”

《孟子·尽心上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”良知的细目，则有如下几“端”：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”（见《孟子·公孙丑上》）良知是人区别于禽兽的先天之知；“是非之心”是良知的关键要素。

王阳明心学的理论基础是“知行合一”，知而不行不是真知。所以“致良知”可以说是“知行合一”的逻辑推演。王阳明以“致良知”为“真圣门正法眼藏”，是圣人之道的真谛，是本体论。

有了本体论、认识论、方法论，王阳明的心学体系完整自足了。因了这个体系，王阳明超越了陆九渊，也超越了孟子。这个体系最终形成于王阳明在江西平寇、平叛的实践活动。这一年他50岁。

编辑 陈冬云